دراسة تاريخية لكتاب السير لابي العباس أحمد الشماخي للتحميل ..

دراسة تاريخية لكتاب السير لابي العباس أحمد الشماخي ، د.زكية بالناصر القعود ، مجلة القلعة ، العدد 6 ، نوفمبر 2016 ، تصدر عن كلية الآداب والعلوم بمسلاته ، ص ص 231- 243 ، للتحميل من هنا .

الحب عند المصطفي صل الله عليه وسلم (2) ...د.زكية بالناصر القعود

عفوا عزيز القراء ...لا تذهب إلى بعيد ....فلا أقصد من هذا الموضوع ما قد يدور في ذهنك ...وقبل أن أعرض فكرتي ، أود أن أشكرك على هذه الغيرة على الحبيب ..ليس الموضوع كما تتصور  فحقيقة الأمر أن هذا الموضوع يحاكي شريحة خاصة من شبابنا لأهداف نقصدها ، وهي بالتأكيد ليست غائبة عنك .

دينا الشامل سمح فمن شمول ،إذ أنه  لم يغفل  عن  شيء في هذه الحياة . فلقد تناول جميع جوانب الحياة ، إلى  جانب تعايش الحبيب المصطفي الحبيب واصحابة مع ما فرضه الله سبحانه في هذا الكتاب الكريم  في أمور حياتهم  ، فكان منهجا ودليلا على كمال وشمول هذا الدين ،فمن الجوانب التي شملها ديننا الحنيف وعاشها الحبيب الجانب العاطفي .

 لقد  تحاسدت مشاعر الحب  في أدهان  شبابنا على الصور الغربية .إذ  أخذوا  يعبرون  عن مشاعرهم  بالطريقة الغربية بما يعرف " بالرومانسية " وهي تدفق العواطف دون توازن وانضباط. وهذا بسبب  البعد عن المدرسة المحمدية في هذا الجانب . إذ يعتقد الكثير منهم أن ديننا لا يحمل مثل هذه الماسات العاطفية وانه كله أوامر ونواهي ، ولعل هذا يرجع إلى تجسيد الحياة الاجتماعية في مجتمعاتنا  بعيداَ عن تعاليم الدين وخاصة في العلاقة بين المرأة والرجل سواء أكانت ابنه أو أختا أو زوجه ، وساد العرف بدل  الدين ، بالإضافة إلى ظهور بعض الاتجاهات الدينية القوية في الساحة العربية والإسلامية  التي تسعي إلى نشر  أفكارها الدينية ،بعيدة عن الواسطية والاجتهاد  ،متشددة   خاصة في القضايا المتعلقة بالمرأة ،إذ أن قضية المرأة بجوانبها المتعددة فيها أراء واجتهادات  لا اختيار ما يناسب المجتمع  المسلم لخلق مساحة من الانسجام والسعادة بين أفراده في ظل المتغيرات الحضارية . 

ولكن ما كان من هذا الاتجاه والذي استطاع أن يكون الأقوى وان يفرض نظرته  المتشددة في مثل هذه القضايا إلا إن يعكس صور للإنسان المسلم منفذا للأوامر والنواهي دون أ، يتخللها الجانب العطف والرحمة عند تطبيقها بين أفراده  ، مما اتاح الفرصة للمتربصين بالإسلام للطعن فيه والى ضعاف النفوس إلى الانحدار وتقمص الأخر لأنه يرى فيه ممارسة  الجوانب الاجتماعية والسياسية بحرية وعطف.

 ولعل من أسباب هذا التقليد أيضا  ، المادية التي طغت على حياتنا  وجعلتها  خالية من أية عواطف صادقة في التعامل ، بالإضافة إلى بعدها عن الثقافة الإسلامية ،مما  يجعله  يقلد الغربيين في التعبير عن مشاعرهم  بما يسمى الرومانسية.

ولقد تطرقنا إلى أوهام الرومانسية وإثرها  فهي حب تتحرك فيه العواطف دون عقل ، لذا فهو حب عقيم يؤدى إلى الفراغ والعبث. وأن كان من المعروف أن الرومانسية عند شبابنا تعني عندهم الحب أو العواطف الدافئة دون معرفة التفصيل عنها ، وفي كل الأحوال أن عرف معناها أم لم يعرف ه فلا داعي إلى التقليد الغير وعند ك  الأحسن.

وهذا الأحسن يكمن في المدرسة المحمدية التي لو رجعنا إليها لوجدنا فيها  الحب بأرقي معانية يتجسد في شخصه الكريم صل الله عليه وسلم  مع ابنته وزوجه وأصدقائه ولتوضيح ذلك نستعرض بعض الصور من حياة الحبيب في هذا الجانب لنعرف ما الفرق بين الحب في المدرسة المحمدية أو في المدرسة الغربية و إليك بعض الصور.

المودة:

المودة والحنان عطر المحبة ، فمن مظهر مودته عليه السلام للسيدة عائشة حبيبته رضى الله عنها   في قوله لها: " كنت لك كأبي زرع لأم زرع " يعني في المودة والحب . فقالت : لأنت خير لى من أبي زرع لأم زرع (البخاري)

وتحكي السيدة عائشة رصي الله عنها عن لهو النبي صل الله عليه وسلم معها قائلة :كنت أشرب وأنا حائض أى من إنا النبي صل الله عليه وسلم  فيضع فئ فيشرب ، و أتعرق العرق ( تأكل اللحم الذي حول العظم ) وأنا حائض ثم أناوله النبي صل الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فئ..(أخرجه أحمد والنسائي)

وتحكي عائشة أنها كانت تغتسل مع رسول الله (صلى) في إناء واحد، فيبادرها وتبادره، حتى يقول لها دعي لي، وتقول له دع لي، وعنها قالت: "كنت أشرب وأنا حائض فأناوله النبي (صلى) فيضع فاه (فمه) على موضع في (فمي)". (رواه مسلم والنسائي).

ملاطفة ومداعبة:

ومن أروع ما وقع في بيت النبي  صل الله عليه وسلم من صور الملاطفة " ما كان من استجابة النبي صل الله وسلم عليه وسلم إلى رغبة عائشة حين أرادت أن تشاهد لعب الحبشة بحرابهم أمام المسجد الذي تطل عليه حجرتها والمسجد يومئذ فضاء غير مسقوف ، وكان اليوم يوم عيد ، ولم يكن الوقت وقت صلاة ، فإذن النبي صل الله عليه وسلم لعائشة أن تقف خلف ظهره وتضع رأسها فوق كتفه لتشاهد لعب الحبشة بحرابهم ، وتأنس وتتسلى بتلك المشاهدة ، وهي مستريحة قد بعت نفسها فأستأذنت بالانصراف وهي راضية " (صحيح البخاري "كتاب العيدين ")

المرح وخفة ظله الحبيب:

 ويعد المرح في البيت يدخل السور البهجه قي القلوب ويزل الملل ،تقول السيدة عائشة رضي الله عنها : أتيت النبي صل الله عليه وسلم  بحريرة (حساء) قد طبختها له . فقلت لسودة والنبي بيني وبينها : كلى ، فأبت ، فقلت : لتأكلين أو لألطخن وجهك ، فأبت ...فوضعت يدي في الحريرة فطليت وجهها فضحك النبي صل الله عليه وسلم فوضع بيدة لها وقال لها : لطُخي وجهها ففعلت فضحك النبي صل الله عليه وسلم لها...ثم قال النبي صل الله عليه وسلم لهما "قوما فاغسلا وجوهكما ".(انظر جمع الزوائد 4/ 318)

 عن خفة ظلة علية السلام ما تحكية لنا السيدة عائشة رضي الله قائلة : خرجت مع النبي صا الله عليه وسلم في بعض أسفارة ، وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن (لم تسمن ) فقال للناس : تقدموا ، فتقدموا ثم قال لى : تعالى حتى أسابقك ، فسابقته فسبقته فسكت عني حتى إذا حملت اللحم وبدنت خرجت معه في بعض أسفارة ، فقال للناس : تقدموا ، فتقدموا ثم قال : تعالى حتى أسابقك فسابقته فسبقني ، فجعل يضحك ويقول : " هذه بتلك " . ( أخرجه أحمد )

إعلان حبه:

يخشى الكثير من الناس ذكر اسم محبوبه في الملاء ، بل ان عند ذكر اسم امرأة تنخفض الاصوات .. الا الحبيب المصطفي فهو يعلن باسم محبوبة على الملاء فعن عمرو بن العاص أنه سأل النبي (صلى) :"أي الناس أحب إليك. قال: عائشة، فقلت من الرجال؟ قال: أبوها". (البخاري). 

الهدية:

 أسرع الطرق إلى قلب المحبوب ، فإذا أردت أن تجعل من حياتك عيدا فتعاهد محبوبك بالهدية ن فالهدية أقوى سلاح لطرد الخصام بين الاحبه,وقال النبي صل الله عليه وسلم يرسم لنا طريق السعادة والمحبة والألفة بين القلوب " تهادوا تحابوا " (الموطأ) .

الرقة و الرأفة:

وبلغت رقته الشديدة مع زوجاته أنه يشفق عليهن حتى من إسراع الحادي في قيادة الإبل اللائي يركبنها، فعن أنس رضي الله عنه أن النبي (صلى) كان في سفر وكان هناك غلام اسمه أنجشة يحدو بهن (أي ببعض أمهات المؤمنين وأم سليم) يقال له أنجشة، فاشتد بهن في السياق، فقال النبي (ص) "رويدك يا أنجشة سوقك بالقوارير".. (البخاري). 

وعن ميمونة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله (ص) يدخل على إحدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن، ثم تقوم إحدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض". (رواه أحمد).

نداء المحبوب بأحب الأسماء إليه :

اسعد محبوبك بندائه بأحب الأسماء وأجمل الألقاب أعطر الأجواء بينكم بأرق الأسماء إلى قلبه واحرص دائما على أن يكون هذا الاسم الجميل على طرف لسانك . فقد كان النبي صل الله عليه وسلم ينادي السيدة عائشة رضي الله عنها بأحب الأسماء إليها فيقول لها : عائش . وكان النبي صل الله عليه وسلم يقول لها : يا حميراء لجمالها وحسنها .(ابن ماجه )

الاعتذار:

من علامات الحب اعتذار المحبوب لحبيبة إليك صور من اعتذار الحبيب المصطفي إلى حبيبة عائشة استمرار الفاء الود بينهما  فعن أنس رضي الله عنه قال: كانت صفية –رضي الله عنها –مع النبي صل الله عليه  وسلم في سفر فأبطأت في المسير فاستقبلها وهي تبكي . وقالت : حملتني على بعير بطئ . فأخذ النبي صل الله عليه وسلم يمسح عينها ويسكنها كالمعتذر لها .( النسائي)

الحوار العذب مع المحبوب:

من وسائل ترطيب القلوب وزيادة الألفة بين المحبين ، فقد كان حوار النبي صل الله عليه وسلم لا يقوم على الإدانة وتذكر أخطاء الماضي ، فذات يوم جلس النبي صل الله عليه وسلم إلى السيدة عائشة –رضى الله عنها – يتسامر معها في حوار هادي . فقال : " إني لأعلم إذا كنت عني راضية ، وإذا كنت على غضبي . فقالت : بم تعلم يا رسول الله ؟قال : إذا كنت على غضبي فحلفت قلت : كلا ورب إبراهيم وإذا كنت راضية قلت : كلا ورب محمد " فقالت : صدقت يا رسول الله ، ما أهجر إلا اسمك ( البخاري )

الحلم :

الحلم من الأخلاق التي لابد أن يتحلى به المرءُ  لمداومة المودة و المحبة .وجرى بينه وبين عائشة –رضى الله عنها –كلام حتى دخل أبوبكر صل الله عليه وسلم حكما بينه صل الله عليه وسلم وبينها قال لها رسول الله عليه وسلم : تكلمي أوتكلم ؟ فقالت : تكلم أنت ولا تقل إلا حقا فلطمها أبوبكر رضى الله عنهما حتى أدمي فاها .وقال : أو يقول غير الحق يا عدوة نفسها ؟ ...فاستجارت برسول الله صل الله عليه وسلم وقعدت خلف ظهره . فقال النبي صل الله عليه وسلم بأخلاقه وحلمه : " إنا لم ندعك لهذا ، ولم نرد منك هذا " ( أبو داود )

تطيب الخاطر :

الكلمات الطيبة التي تطيب الخاطر كماء البارد يطفئ نار الثورة والحزن وكن كما كان النبي ص￿ الله عليه وسلم  لزوجته صفية –رضى الله عنها –يلغ السيدة صفية –رضى الله عنها – أن السيدة حفصه بنت عمر بن الخطاب –رضي الله عنهما –قالت عنها : إنها بنت يهودي فبكت فدخل عليها النبي صل الله عليه وسلم وهي تبكي . فقال : " ما يبكيك " ؟ فقالت : قالت لى  حفصة : إني بنت يهودي فقال النبي صل الله عليه وسلم يواسها ويطيب خاطرها ويذهب عنها الحزن : " أنك لابنة نبى وأن عمك لنبي ، وإنك لتحت نبى ففيم تفخر عليك ؟ " (الترمذي ). 

الوفاء :

الوفاء صفة جميلة تدفئ المشاعر ، وتعمل على ترابط الأسرة وتماسكها ، فكن في وفائك متخلقا بأخلاق النبي صل الله عليه وسلم ، نقول السيدة عائشة (-رضي الله عنها – ما غرت على نساء النبي صل الله عليه وسلم  إلا على خديجة وإني لم أدركها . قالت : وكان رسول الله صل عليه إذ ذبح الشاة فيقول : أرسلوا بها إلى  أصدقاء خديجة . (مسلم )

وتقول أيضا : ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة  من كثرة ذكر النبي صل الله عليه وسلم إياها ، ولقد ذكرها يوما . فقلت : ما تصنع بعجوز حمراء الشدقين  ؟ ( كناية عن كبرها وسقوط أسنانها ) هلكت في الدهر قد أبدلك الله خيرا منها .

فقال صل الله عليه وسلم الزوج الوفي المخلص لزوجته " والله ما أبدلني الله خيرا منها ، آمنت بي حين كفرالناس ، وصدقتني إذ كذبني الناس ، وواستني إذ حرمني الناس ،ورزقني منها الله الولد دون غيرها من النساء ( البخاري ) 

هذه بعض الصور من محبة رسول الله لزوجاته .

تحميل مقال علمي بعنوان :أثر علم الطب الإسلامي على الطب في أوروبا ..د.زكية القعود

أثر علم الطب الإسلامي على الطب في أوروبا،د.زكية بالناصر القعود، المجلة الليبية العالمية، العدد 8، يوليو 2016 ، تصدر عن كلية الآداب والعلوم -المرج ، جامعة بنغازي ، للتحميل من هنا أو من هنا.

ابن العباس المجوسي الأهوازي عاش خلال القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي...د.زكية القعود

 ابن العباس المجوسي الأهوازي(1) عاش خلال القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي:هو و على بن العباس الأهوازي، فارسي الأصل، عرف بالمجوسي(2)، تتلمذ على يد الشيخ أبوماهر موسى بن سيار(3)، وظهرت شهرته في القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، و ذلك عندما ألف كتابه "كامل الصناعة الطبية" أو "الملكي"(4)  للملك عضد الدولة ابن بويه. وعرف في أوربا باسم هالي عباس(5)، وصارت مؤلفاته أساسا للدراسة هناك(6). 

لم يعرف تاريخ ولادته لدى المؤرخين، ولكن ثبت لديهم أنه من أطباء القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي(7). أما تاريخ وفاته فيقال إنه عام (384هـ/994م)(8)، ويقال حوالي عام (372هـ/983م)(9).

ويعد كتاب ابن العباس "كامل الصناعة الطبية" من أعظم الكتب الطبية وأشهرها، جمع فيه فن الطب بكامله في ذلك العصر، مشيرا إلى كثير من المؤلفين. ويقع هذا الكتاب، من حيث الحجم والمحتوي، بين كتابي "الحاوي" و "المنصورى"(10) ، وهو أكبر حجما من كتابي "فردوس الحكمة" للطبري و "غنى ومنى" للقمري(11)، وأصغر من"القانون"(12).

ويدل كتابه الآنف الذكر على معرفة واسعة، ليست مكتسبة من قراءة الكتب فحسب، بل مكتسبة من الملاحظات السريرية المباشرة.(13)

وتميز كتاب "كامل الصناعة الصبية" بالوضوح ودقة التنظيم في تناوله للموضوعات الطبية. وقد وصفه القفطي: "بأنه حسن التنظيم"(14). وتميز أيضا بكونه يقدم منهجا جديداً في البحث والاستطلاع، بوصفه العلل، كما فعل عند الحديث عن داء ذات الجنب، وهو الورم الحار الذي  يعرض للغشاء المستبطن لأضلاع الصدر، والذي يأتي من مادة تنصب إليه. وتميز كتاب "الملكي" بأنه من أسهل الكتب الطبية العربية(₁₅₎ وأكثرها صلاحية للقراءة. كما أنه تميز عن كتاب "القانون" بأنه أبلغ من الناحية العلمية. وفي هذا يقول القفطي: "إن الملكي في العمل أبلغ، والقانون في العلم أثبت"(16)

ومن المزايا التي وضحها ابن العباس في مقدمة كتابه "الملكي" قوله: "وأما أنا فإني أذكر في كتابي هذا جميع ما يحتاج إليه، من حفظ الصحة ومداواة الأمراض والعلل وطبائعها وأسبابها والأعراض التابعة لها والعلامات الدالة عليها، ما لا يستغني الطبيب الماهر عن معرفته. وأذكر في أمر المداواة والعلاج والتدبير بالأدوية والأغذية ما قد وقعت عليه التجارب، واختارته القدماء،  مما قد صحت منفعته وامتحانه. وأحرجت "أي تركت" ما سوى ذلك. واستشهدت في كثير من المواضع بقول أبقراط وجالينوس المقدمين، لاسيما القوانين والدساتير في الأصول التي يستعملها أصحاب القياس، وعليها مبنى الأمر في حفظ الصحة ومداواة الأمراض "(17)

كما تناول "ابن العباس"  في مقدمة كتابه الآنف الذكر بعض النصائح التي يجب على صاحب مهنة الطب اتباعها وهي: "أن يتعلم علم الهندسة(18)، وذلك لأن الطبيب قد يحتاج إلى علم الهندسة ليعرف بها أشكال الجراحات، لأن الجراحة المدورة عسرة البرء، والجراحة المثلثة والمربعة وغيرها سهلة البرء؛ إذ كانت لها زوايا يتبدئ منها نبات اللحم".(19) كذلك نصح ا" ابن العباس" الأطباء فيما ينبغي عمله في قوله: "مما ينبغي لطالب هذه الصناعة أن يكون ملازما للبيمارستانات ومواضع الرضى، كثير المداولة لأمورهم وأحوالهم مع الأستاذين من الحذاق من الأطباء، كثير التفقد لأحوالهم والأعراض الظاهرة فيهم، متذكرا لما كان قد قرأ من تلك الأحوال، وما تدل عليه من الخير والشر، فإنه إذا فعل ذلك، بلغ من هذه الصناعة مبلغا حسنا. فذلك لمن أراد أن يكون طبيبا فاضلا".(20)

ولقد بدأ ابن العباس مؤلفه الآنف الذكر بنقد المؤلفين الذين سبقوه(21) على إخفاقهم في وضع كتاب شامل خالٍ من العيوب، مما يحتاج إليه أهل الصناعة، وغيرهم من حفظ صحة الأصحاء، وردها على المرضى. كما حاول في هذا الكتاب تفادي ما وقع فيه غيره ممن سبقوه من أخطاء،(22)  فجاء كتابه متقنا في العلم(23)

قسم المؤلف مصنفه "الملكي" إلى كتابين رئيسين: يختص الأول بالمبادئ النظرية، والآخر بالجوانب التجريبية. ويحوي كل كتاب عشرة فصول، ويتضمن أقساما . والمواضيع التي يحتويها الكتاب الأول هي :

1-         المصادر التاريخية والمبادئ العامة في العناصر والأمزجة وامتزاجاتها المؤلفة لمختلف أجزاء الجسم.

2-         علم تشريح الأجزاء المتجانسة ، كالعظام والأوردة الدموية والغضاريف واللحم والشعر والأظافر والغشاءات.

3-         علم تشريح الأجزاء غير المتجانسة، كالعضلات والدماغ والعيون والأنف والرئيتن والقلب والكلية ..ألخ .

4-         الملكات الثلاث : الطبيعية والحيوانية والنفسية.

5-    الظواهر الست (غير الطبيعية) أى الفراغ والرياح والحركة والسكون والشرب والأكل والنوم والصحوة والإخلاء والاحتفاظ (وتشمل الحمام والتزاوج) والانفعالات .

6-         تصنيف الأمراض وأسبابها .

7-         عوارض الأمراض، والتشخيص بواسطة النبض والبول، وأنواع الحمى والأورام والنفث واللعاب والعرق.

8-    الأمراض الخارجية الظاهرة ، بما فيها أنواع الحمى والأورام والآفات (كالجدري والبرص والجرب والحكة الشديدة)، والأمراض الخارجية المرتبطة تحديدا ببعض أجزاء الجسم، والجروح واللدغات وعضات الحيوانات ولسعات الحشرات السامة.

9-    أسباب وعوارض الأمراض الداخلية ، كالصرع وداء النقطة والسوداوية والرمد وأمراض الأذن وإصابات الجهاز الهضمي ..إلخ

10-       العلامات المؤذنة بقرب المرض أو دنو آفة قاسية وطويلة أو الموت أو الشفاء ، أو الإصابة ثانية بالمرض(24)

أما الكتاب الثاني التطبيقي ، فيحتوي على عشرة فصول في المواضيع التالية :

1-         مبادئ الصحة العامة والحمية ، والعلامات التجميلية والشفائية.

2-         علم المداواة بالمفردات، أي بالنباتات الطبية .

3-         علاج أنواع الحمى والأوريمات .

4-         علاج أمراض الجلد والحروق .

5-         علاج أوجاع الرأس والعيون والأذن والفم .

6-         علاج الأمراض النفسية .

7-         علم مداواة الجهاز الهضمي

8-         علاج الأمراض التناسلية والولادة .

9-    العمل باليد، أي الجراحة، وتشمل الفصد والكي وجراحة أجزاء الجسم المختلفة، وبالترتيب التالي : العين والأذن والأنف ..إلخ ، وتجبير الكسور والتواء المفاصل .

10-       وصفات تراكيب العقاقير المركبة(25).

وقد بقي كتاب ابن العباسالآنف الذكر مدة مائة عام هو الكتاب الرائد في الطب، قبل أن يطغي عليه كتاب ابن سينا "القانون" في الطب(26)، وترجمه إلى اللاتينية في القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي قسطنطين الإفريقي، وصدر باسمه بعنوان "ليبري مانتشنى"، ثم ترجم الكتاب بعنوانه الأصلي "الملكي" من قبل اسطفان الأنطاكي في القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، فكشف عن حقيقة قسطنطين الإفريقي الحجاب و اتضح أنه منتحل خبرة الكتب العربية(27).وترجمه "ستيفن" عام ( 1492م).(28)

ومن مآثر ابن العباس في مجال التشريح قوله إن للقلب تجويفين، وليس ثلاثة، كما ذكر أساطين الطب الذين سبقوه. ولكنه أخطأ عندما قال: إن هناك منفذا بين تجويفي القلب. ووصف الدورة الدموية في الأوعية الشعرية أثناء كلامه عن وظيفتي الانقباض والانبساط من وظائف الجسم الحيوية.(29)وكان وصفه قريبا جدا من الحقيقة. ووصف فقرات العمود الفقري، وفوائدها واختلافها، كما وصف الغضاريف والرباطات والأوتار والأعصاب والعضلات(30) وغير ذلك من المساهمات التي سوف نتطرق لها بالتفصيل في الفصل القادم .

ويتضمن كتاب "الملكي" وصفا لبعض  العمليات الجراحية التي تدل على ممارسته التشريح، كالشق على الحصى وعلاج الشريان العضدي الذي كان كثير الإصابة أثناء عملية الفصد، إذ يوصي، في حالة عدم جدوى القابضات والكي، بضرورة تشريح الشريان وربطه من الناحيتين، وقطع ما بين الرباطين(31).

ومما ذكر في علاج الورم المسمي "أنورسيما" قوله: "ينبغي أن تشق الجلد شقا بالطول، وتخرج ما في الموضع من الدم، وتكشف عن الشريان، وتعريه من الأجسام التي حوله، وتعلق الشريان بصنارة، ثم إنك تأخذ إبرة قد نظم فيها خيط من إبرسيم، وتدخلها تحت أحد طرفي الشريان وتعقده، وتقطع الخيط، وتفعل مثل ذلك من الجنب الآخر، وتنشف الموضع من الدم، وتضع على الموضع خرقا مبلولة بشراب ساعة، ثم تذر عليه قليلا من الملح، ثم المراهم المنبتة للحم. فإن كان حدوث هذا الورم عن شق الشريان، فينبغي أن تمسك بأصابعك كل ما أمكنك من الورم مع الجلد، ثم إنك تأخذ إبرة وخيط إبرسيم جيد الفتل، وتدخله تحت الورم من أحد جانبي الموضع في وسطه، وتخرج جميع ما فيه من الدم، ثم تعصر الجلد من جميع جوانبه إلى حد الموضع المشدود ، ثم تضع عليه رفادة غمست بشراب وزيت والمراهم المنبة للحم.(32) كما أورد في المقالة التاسعة عشرة وصفا لاستئصال الغدة الدرقية، وأشار إلى استخراج السوائل من الدمامل، وقدم وصفا لشفط البطن بعرض ثلاثة أصابع دون السرة، ووضح كيفية علاج الانسداد المخرج بعملية جراحية، ووصف عملية الفتح  وإدخال إسفنجة أو أنبوب من الرصاص خلال العضو المقطوع بعد فتحه لمنع الالتصاق(33)

الهوامش

(_[1])       انظر ترجمته في كل من :

      صاعد الأندلسي: طبقات الأمم ، ص 154-155. كذلك حاجى خليفة: كشف الظنون 2/ 1380 . القفطي: كتاب أخبار العلماء . ص155-156، سامى حمارنه: عبقرية الحضارة العربية ، ص251- 252 .

(₂)       كان يطلق عليه لقب المجوسي لأنه كان مجوسيا قبل أن يعتنق الإسلام.        

(₃)       القفطي : كتاب أخبار العلماء ، ص155.

(₄)   طبع في بولاق (القاهرة، 1294هـ)، كما طبع باللغة اللاتينية في ليدن عام 1523م. وتوجد منه عدة نسخ خطية في مكتبات العالم  =انظر الخطاني، محمد العربي: فهارس الخزانة الملكية الحسينيه (الطب والصيدلة والبيطرة والحيوان).

 (₅)      With IRAM.RUTKOW,M,D, M,F,H.DR.P.H.SURGERY.   publisleed  by  Mosby-year Book,Lnc.in collaboration  with Norman .Publishing.   p53

(₆)       الدفاع ،على  عبدالله : اعلام العرب والمسلمين في الطب ، ص227.

(₇)       أحمد شوكت : الطب العربي ، ص 137.السبت، 29 ربيع الاول، 1421    

8)        العبيد : الطب عبر القرون ، ص 270 .       

(₉       محمد حسين : الموجز في تاريخ الطب ، ص 261.

(₁₀)  مفتاح ذياب : مقدمة في تاريخ العلوم والحضارة الإسلامية، الهيئة القومية للبحث العلمي (طرابلس،1992) ص89.

(₁₁)  هو أبو منصور الحسن بن نوح القمري. كان من أشهر الأطباء. وكان فاضلا في صناعة الطب وأصولها وفروعها. وكان جيد المعالجة والمداواة. يحترم مهنته. ذكر الأمراض ومداواتها على أفضل ما يكون، وله كتاب شهير اسمه "علل العليل".     انظر ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء، 2/370.

(₁₂)     اولمان : الطب في الإسلام ) –بدون مكان ، بدون تاريخ) ص 140 .        

(₁₃)      الهوني: تاريخ الطب والحضارة العربية، ص145.

14)      كتاب أخبار الحكماء ، ص 156.

(₁₅)      الهوني : المصدر السابق ، ص 147.

(₁₆)      المجوسي : المصدر السابق ، 1/ 6

(₁₇) الهندسة :عرف " ابن خلدون " علم الهندسة ، يقول : ,,هو العلم الذي ينظر في المقادير إما المتصلة كالخطاء والسطح والجسم وأما المنفصلة كالأعداد فيما يعرض لها من العوارض الذاتية … أن كل خطين متوازنين لا يلتقيان في وجه ولو خرجا إلى غير نهاية = انظر المقدمة ، ص 48.

(₁₈)      المجوسي : المصدر السابق ، 1/ 7 

(₁₉)      كامل الصناعة الطبية ، 1/ 6.  

20)      المجوسي : المصدر السابق ، 1/7.

(₂₁) وهم أبقراط وجالينوس وأورباسس ( 326-302م) الذي كان طبيب يوليانوس الجاحد ، وبولس الإيجيني الذي كتب في الإسكندرية إبان دخول العرب إليها ( 21هـ / 642م ) ومعاصرة أهرو، الأقس ، ويوحنا بن سرابيون الذي كتب حوالى ( 259هـ / 873م ) رسالة في الطب بالسريانية والرازى =انظر رشدى راشد : موسوعة تاريخ العلوم العربية 3/117 .

(₂₂)      المجوسي : المصدر السابق ، 1/7.

23)      القفطي : المصدر السابق ، ص 157.

24)     رشدي راشد: موسوعة تاريخ العلوم العربية . 3/ 1172.    

(₂₅)     رشدي  راشد : المصدر السابق ، 3/ 1172.

26)     With emphasis an The Netherlands. A histary of  Surgery, 1988 MARTLNUSNLJHOFF PUBLISHRS.P28-29ا

(₂₇      The legacy of  Islam :  Science  and  Medicine,  by  Max  Meyerhog,  pp. 345-346.انظر        

(₂₈)     المصدر نفسه ،1/62-65.     

(₂₉)     كامل الصناعة الطبية، 1/108.

(₃₀)     المصدر نفسه، 1/62-65.

(₃₁)     المجوسي : 2/469.

32)     المجوسي : المصدر السابق ، 2/462.       

33)     ا المصدر نفسه ، 2/464-466.